Há algo de intrigante na coincidência de dois livros que, à primeira vista, numa análise superficial ou meramente disciplinar não teriam razão para dialogar. Mas considerando uma perspectiva pluriversal, interdisciplinar e transdisciplinar, de um lado a recente leitura de A vida secreta das palavras I, de Hélio Strassburger, um ensaio filosófico-clínico que investe contra a psiquiatria diagnóstica em nome da singularidade irredutível de cada sujeito. De outro, uma leitura de 2025, A vida secreta dos números, de Kate Kitagawa e Timothy Revell, história global da matemática que desmonta o eurocentrismo para revelar os pioneiros apagados pela narrativa hegemônica. O que os une, para além do título, nesse caso, seria que ambos operam uma arqueologia do oculto, desenterrando aquilo que regimes de saber configuraram como invisível.          Strassburger constrói a sua argumentação so...

  Em algum ponto do verão de 2010, no café Odeon no centro histórico no Rio de Janeiro, encontrei com Roberto Calvet, uma das referências afetivas e filosóficas da filosofia clínica naquela cidade. Buscamos um lugar para dar continuidade às aulas da especialização. Encontramos um espaço próximo de onde estávamos, com vista para a baía de Guanabara. Ali formei minha última turma da filosofia clínica na capital fluminense. Nesse dia fui surpreendido com um presente singular, o livro: “Van Gogh – o suicida da sociedade” de Antonin Artaud, traduzido pelo poeta Ferreira Gullar para a editora José Olympio/RJ, em sua segunda edição de 2007. Uma obra preciosa, desde a qualidade do papel, as ilustrações, os textos cuidadosamente selecionados. A publicação se deu a partir dos cadernos manuscritos do autor. Antonin Artaud foi um poeta, ator, dramaturgo, e pensador da cultura. O qual, devido aos tratamentos psiquiátricos, teve dificuldades com a própria genialidade, isolando-se, sob muitos...

"Teme o homem de um só livro." A advertência, atribuída a São Tomás de Aquino, atravessou os séculos sem perder sua força provocativa. Em um tempo marcado pela especialização, ela pode parecer desconfortável. Estaria o pensador medieval desconfiando do conhecimento profundo? Nada sugere isso. Sua obra testemunha precisamente o contrário. A advertência parece apontar para algo mais sutil: o risco não está em conhecer profundamente um livro, uma teoria ou um campo do saber, mas em transformá-los na única lente pela qual observamos a realidade. A especialização figura entre as maiores conquistas da inteligência humana. Graças a ela, avançamos na ciência, na medicina, na tecnologia e na filosofia. O especialista amplia fronteiras e torna visíveis aspectos do mundo que, sem sua dedicação, permaneceriam obscuros. Todavia, toda conquista intelectual traz consigo uma tentação: confundir profundidade com totalidade. À medida que nos aprofundamos em determinado conhecimento, po...

Para a Filosofia (obviamente alguns autores, isso não é uma aceitação geral), a singularidade é um exercício, pois nascemos particulares – somos parte de algum grupo, de alguma família, de uma cidade etc. – e tornamo-nos singulares, com o esforço de imprimir nossa personalidade única. Para alguns, somos universais desde que nascemos, pois fazemos parte do todo seja da humanidade, do universo, da ecologia etc. Em alguns casos, em uma Filosofia ontológica, nossa existência é única, porém atrelada a gêneros ou espécies. Tornamo-nos – seja o que for - comparando-nos com outros ou em hierarquia com outros gêneros ou espécies. A Filosofia Clínica tem o pressuposto da singularidade na abordagem com o fenômeno humano, mesmo que o próprio indivíduo que venha até um filósofo clínico não se considere singular. Alguns não querem ser vistos existencialmente como singulares, mas como existindo em grupos ou em conexão com particulares ou universais. Assim se efetivam existencialmente.  Para algun...

Alguns discursos sobre a filosofia clínica podem ser encantadores. Falar sobre o fato de cada pessoa ser única, exaltando a singularidade; referir-se ao fato de haver uma construção compartilhada entre filósofo clínico e partilhante; mencionar os procedimentos clínicos únicos para cada indivíduo; defender o dirigir-se ao outro, via recíproca de inversão, a fim de compreender sua representação de mundo; entre tantas outras características, podem expor a realidade do consultório, mas nem sempre refletem seus reais desafios. Uma das possíveis negligências com as quais o filósofo clínico pode se deparar encontra-se no desafio da suspensão de juízo. A ideia de acolher o partilhante por meio da postura fenomenológica – ao realizar a “epoché” – pode ser discursivamente linda. Respeitar o outro como um “solo sagrado” diante do qual deve-se “tirar as sandálias” das verdades pessoais a fim de compreender o outro a partir de si constitui uma apresentação comum nos textos, nos discursos e nas re...

  Nesta edição de primavera, os textos que vocês encontrarão a seguir foram escritos por pessoas que, cada uma a seu modo. Filósofos clínicos e aspirantes que enviaram suas reflexões como quem planta sementes num jardim compartilhado. Que a leitura seja para vocês o que a primavera é para a terra: um despertar para oque já estava vivo, pulsante e em continuada transformação, apenas esperando o momento de se fazer presente ao outro. CLIQUE AQUI PARA LER

* Traducción:    Prof. Dra. Arantxa Serantes (La Coruña/Espanha) Al esbozar apuntes sobre una lógica de la locura, un envés del absurdo se desvela en astillas de múltiples caras. Frontera donde la normalidad se reconoce en sus paradojas. Una de las características de la expresividad delirante es ensimismarse en desacuerdo con el mundo alrededor. Crea dialectos de difícil acceso para proteger sus versiones de mayor intimidad. El papel de la Filosofía Clínica en la intersección con la crisis inmediata también es presentación indeterminada en un proceso caracterizado por la exageración de la manifestación del que comparte. Un no saber vehicula provisionales verdades en el compartir deconstructivo de las sesiones. Representaciones existenciales difusas se alternan en narrativas del tiempo de la persona. El lenguaje de la locura se constituye en un conjunto de convivencias estúpidas. El punto de partida es la extraordinaria lengua de la persona estructurada en alguna forma caótica....

“Deixar de viver fragmentariamente.”   E. M. Forster   Andar, caminhar nas nuvens, deslizando memórias no tempo que desloca a imagem entre o olho e a velocidade dos objetos em movimento, naquilo que tem de mais sagrado, a capacidade de pensar, sentindo o líquido dos sonhos, adiar os acontecimentos no relógio que desaparece diante da relação do tempo com o viver do absolutamente – nada mais para viver – tudo tão perdido, sintaxe dos sentimentos, uma construção de aromas, sabor da comida, gole do vinho, e a sensação de ter vivido tempo suficiente para não lembrar do que já foi vivido. O resgate da memória está nesse acolhimento de histórias, de leituras, longas horas na água, observar a vida na profundeza das águas do imaginário, e o relógio quebrado no movimento das braceadas, a respiração no sopro de voz no inaudível, retrato colado na alma, sem tempo, a busca de uma compreensão da leitura, um desejo de voltar para um lugar em companhia do tempo sobreposto sobre o Nada. O sopr...

Não tendo pretensão de definir um conceito sobre o que é a Filosofia Clínica (F.C.), mas antes convidá-lo a refletirmos sobre alguns aspectos daquilo que ela não é, me apresento: Sou Ancile, habilitada à pesquisa em F.C. e Graduada em Psicologia. Atuo com psicoterapia de inspiração existencialista há 12 anos. Se no Novo Paradigma ainda me sinto como uma criança sendo alfabetizada, na área psi posso dizer que já concluí as “séries iniciais” e me sinto segura para propor a tentativa de traçarmos um paralelo no sentido de ressaltar as diferenças essenciais de cada área. Trago algumas características metodológicas das 3 grandes áreas psis , Psicologia, Psicanálise e Psiquiatria, suas diferenças entre si e em relação à Filosofia Clínica. Começando pela Psicologia, fundada em 1879 por Wilhelm Wundt (1832-1920), a partir da criação do Laboratório de Psicologia Experimental na Universidade de Leipzig, Alemanha. São muitas escolas de pensamento desde então, com variadas teorias que buscam, mais...

Desde que comecei o estágio supervisionado, tenho me aprofundado na prática da filosofia clínica. É perceptível nos atendimentos toda teoria estudada em sala de aula; é uma experiência enriquecedora. Na filosofia clínica, as vivências de consultório revelam-se tão singulares quanto os sujeitos atendidos. Neste relato, abordo minhas vivências colhidas em mais de um ano de atendimentos, período no qual observei o surgimento da construção compartilhada e seus desdobramentos. Quando acontece a construção compartilhada? Ela acontece gradualmente através das sessões de terapia, desde o primeiro atendimento ela pode começar a dar seus primeiros passos. Há diversas razões que podem levar alguém a buscar o acompanhamento de um filósofo clínico. No início do processo, após o acolhimento, o terapeuta pode perguntar ao partilhante o que o trouxe à terapia ou de que forma pode ajudá-lo. Nessa fase, o cuidador realiza a recíproca de inversão, momento em que se dispõe a escutar e a estar presente j...

A metodologia da Filosofia Clínica contempla elementos que constituem a estrutura de pensamento e os modos de agir de cada pessoa. Alguns elementos, como a inversão e a recíproca, podem estar tanto na espacialidade intelectiva quanto nas ações do indivíduo. Simplificadamente, inversão é o movimento de trazer o outro ao seu próprio mundo, enquanto a recíproca é ir em direção ao outro. No espaço terapêutico, a recíproca pode fazer parte da qualificação da relação terapeuta/partilhante, sendo utilizada pelo terapeuta que escuta, acolhe e, principalmente, se isenta de suas perspectivas do mundo e das relações diante do discurso existencial do partilhante. Assim, considera essencialmente o outro para possibilitar o espaço da construção compartilhada. Em um esboço preliminar, através do discurso existencial do partilhante, a recíproca pode aparecer como tópico importante da estrutura de pensamento. Com a evolução do tempo terapêutico, através do acesso à historicidade, às circunstâncias, à l...

Como se conhece uma cidade? Existem vários métodos. Alguns turistas preferem aquelas excursões onde visitam cinco países em dez dias. Entram em um ônibus confortável com ar refrigerado, guia local, cafezinho a bordo e fazem um city tour de três horas. Tiram fotos, selfies, compram lembrancinhas nos principais pontos turísticos e postam em suas redes sociais. Outros optam por permanecer mais tempo na cidade, visitam parques, museus, restaurantes, conversam com pessoas. Dependendo da duração da estadia, aprendem a se locomover de metrô ou ônibus, fazem compras em lugares mais baratos, alimentam-se em restaurantes não turísticos, não erram tantos caminhos e até mesmo formam amizades genuínas com cidadãos locais. Começam a ter intimidade com a cidade, salvando-se do isolamento dos forasteiros. Mesmo assim, ainda falta muito para se conhecer uma cidade. Sua história, projetos para o futuro, rede elétrica, viária, pluvial, educacional, religiosa, financeira, sistema de saúde, governantes, ar...